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    一切蘊含著‘意’的物像或表象，都可稱為‘意象’。因此‘意象’所包甚廣，其中，具有審美品格的意象，稱為‘審美意象’。
    酒店VI設計審美意象依照‘象’的不同狀態，也對應地分為兩種：一種是物態化的、凝結在藝術作品中的審美意象；一種是觀念性的、存在于創作者或接受者腦中的審美意象。
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   酒店標識設計美學的這兩個分支其實是從不同的角度對同種現象進行研究，在所有的這些現象中都包含著形式：不管是物體或事件，還是人們的外部行為或內部思想活動，都存在著瞬間即逝和反復出現的結構或形態。
   酒店標識設計審美形態學所注重的兩個主要方面：一是形式、二是要素，以及它們之間的內在關系和相互影響。
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    酒店標識設計審美理解力不是與生俱來的，它的培育也不是一朝一夕的事情，對于城市和建筑的設計者來說，既要求他們有對自然和藝術的大量感性接觸，又要求他們有廣博的學識──對時代精神的掌握，對各民族的深層意識或集體無意識的把握和對各種藝術風格的認識；
    既要求他們了解各類藝術使用的各種不同的“符號”和表現“語言”，又要求他們養成一種按照自己體驗到的人類情感模式對事物進行分類的習慣。
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    酒店標識設計創造性想像則是藝術家創造過程中的想像，它可以脫離開眼前的事物，在內在情感的驅動下對回憶起的種種形象進行徹底改造的想像。
    知覺想像是面對美的事物時所展開的。當人面對美麗的自然環境或富有感染力的城市空間和建筑作品時，他的全部心理功能都會活躍起來去擁抱自然或感受作品，當他的心境與環境完全合拍時，他的知覺想像便被激發起來。
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    這也就是我們要表達的酒店標識設計“審美差異性”。從主體的差異性上看，古代的城市和建筑總是讓人感覺到美（歷時性差異），一個地區的人看其他地區的城市與建筑容易引起審美快感；
    從客體的差異性上看，雖然審美的主體情感論決定了主體所創造的客體看起來總是美的，但一般人總會覺得另外一個地區的城市與建筑要比本地區的美（共時性差異）。
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    他通過對布拉格、喀土穆和羅馬三個城市的空間結構、形態特征和場所精神的研究，揭示了酒店標識設計現象學方法在研究具體建成環境中的意義和重要性。
    城市或者建筑環境，作為藝術品，場所具有一種本真體現和有力揭示人們具體生活狀況的氣氛。
    這種由特定地點和特定地點之上建筑的具體結構和特征構成的總體氣氛就是場所精神。保持和延續場所精神是確保人們生活本真性的一個極其重要的方面。
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    在《場所精神──邁向建筑現象學》一書中，舒爾茨用新的術語重新詮釋了“存在空間”的內涵：這個概念包含了空間和特征兩方面內容，它們分別與定位和確認這兩個人們存在于世的基本心理尺度相聯系。
    所以存在空間既不是數理和邏輯意義上的空間，也有別于當時建筑研究中流行的那種客觀實體空間，而是表達了一種人與環境之間的基本關系。
 

    在他的《藝術與視知覺──視覺藝術心理學》一書中，阿恩海姆說：“視覺形象永遠不是對于感性材料的機械復制，而是對現實的一種創造性把握，它把握到的形象是含有豐富的想象性、創造性、敏銳性的美的形象。”
    阿恩海姆認為，藝術是建立在知覺基礎上的，因此，他一反傳統的聯想主義審美觀，將審美體驗的根源由主觀聯想轉移到知覺結構上來，并認為知覺結構是連接審美對象與審美情感的紐帶。
 

    信息論最早是一種運用數學概念來描述和研究“信息傳遞系統”的理論，不久之后便被應用于科學的各個領域，尤其是被用于心理學領域。
    人本心理學是西方一個新的，頗有影響的流派。有人稱它為心理學領域的“第三勢力”。學派內的大多數心理學家號稱自己是傳統心理學的背叛者。代表人物有莫斯提卡斯和馬斯洛等。
 

    與城市規劃不同的是，城市規劃所進行的是一種以二維成果為特征的計劃工作，而城市酒店標識設計是在進行處理各種環境關系的三維甚至思維的設計工作。
    從藝術的創作角度講，城市設計關注的多為城市環境藝術的組合。街道、廣場、建筑、園林、雕塑等等，在城市環境的構成中各自起著不同的作用，城市設計師所要做的就是關注這些要素的相互關系，確立它們之間的組合方式以及將它們的美感體會出來，表達出來。
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