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    林奇之后，又有一些酒店VI設計理論家在理論和實踐兩方面不斷地完善著這一研究，比如舒爾茨在1971年就提出了認知地圖的三要素，即場所、道路和領域。
    行為體驗是人們形成環境意象的唯一途徑。積極的行為體驗能夠有助于人們形成頭腦中的認知地圖，了解空間的意義。
 

    對于生態觀與城市酒店VI設計美學的關系，麥克哈格認為，美是建立于人與自然環境長期的交往而產生的復雜和豐富的反應。這也是美與善的連接。
    （三）藝術觀
    把環境視為藝術，在環境中加入設計，并不是現代人的發明。中國古代的造園學，西方世界的造園藝術都已體現了這一點。
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    它們是城市大眾在感受、認知、欣賞和創造城市形態美的過程中逐步形成的，同時又反過來對城市形態美的欣賞和創造起了支配作用。
    健康的酒店VI設計審美心理和審美意識的形成，離不開審美教育。城市審美教育是通過城市的審美和藝術活動，陶冶人的情感，美化人的心靈的一種教育活動。
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    前蘇聯的美學家布羅夫認為：“酒店VI設計藝術的本質是審美的，在物質實踐中，審美是次要的，從屬的因素，在藝術中，審美是主導的、充分自覺的因素。”
    可以看出，貝爾、施萊辛格、別林斯基和布羅夫等都是從藝術的共同特征中來理解藝術定義的。
    （二）城市空間
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    城市酒店VI設計應注意這些特點，城市與建筑應結合地形地貌考慮，在任何一種情況下都必須評價地形特性，使設計能表達出與地形的關系。
    既然城市處在一定的自然環境中，那么，城市的規劃與設計首先要解決的就是如何在自然景觀的大背景下，在自然狀態與人工物之間建立起和諧、融洽的關系。
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    一切蘊含著‘意’的物像或表象，都可稱為‘意象’。因此‘意象’所包甚廣，其中，具有審美品格的意象，稱為‘審美意象’。
    酒店VI設計審美意象依照‘象’的不同狀態，也對應地分為兩種：一種是物態化的、凝結在藝術作品中的審美意象；一種是觀念性的、存在于創作者或接受者腦中的審美意象。
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    第三種是浪漫藝術。指酒店VI設計藝術開始解體的階段，主要代表是中世紀基督教藝術，其特點是理念完全拋開外在世界，返回到自己內心世界，換句話說，就是無限的理念內容要突破有限的外在形式以充分表現自己，導致內容壓倒形式，具有強烈的抒情性。
    它還屬于藝術領域，但又超越了藝術本身，即超越了借感性形象來表現的形式而主要是借情感的節奏運動引起內心世界的情感反應，典型代表是詩歌和音樂。
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    1981年，凱文•林奇教授出版了他的又一部城市設計的理論力作，《良好的城市形態》。
    林奇從城市的社會文化結構、空間形體環境等角度論述了城市形態構成的機制和途徑，書中通過比較不同年代、不同概念、不同形制的城市，提出了從空間安排上保證城市各項活動的交織是城市酒店VI設計的關鍵，城市形態理論是城市設計的主要研究方面等觀點。
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    麥克哈格把自然價值觀帶入城市酒店VI設計，他認為，從生態角度看“新城市形態絕大多數來自我們對自然演化過程的理解和反響”。
    為此，他專門設計了一套衡量自然環境因素的價值以及它與城市發展的相關性，包括物理、生態、人類、社會和經濟等方面。
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    林奇經過研究，概括總結出了城市酒店VI設計意象的五個要素，這就是路徑、邊界、區域、節點和標志。
    1960年，黑川紀章、槙文彥、菊竹清訓等人在東京的一次國際設計會議上提出了“新陳代謝”的理論模型，主張把現代城市和建筑從機械的幾何學中解放出來，從對現代技術的依附中解放出來，現代城市和建筑應具有新陳代謝的功能和特點。
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