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    他不需要某種定型的風格和形式，城市的建設也就按照城市有機的三維空間的影像修建而成。一方面它說明中世紀的建筑師們具有豐富的想象力，能夠在頭腦中勾勒出三維的城市空間。
    另一方面說明他們很善于處理與之相關的建筑的形式。這是不是在向我們說明，由建筑師來處理城市設計問題要比其他人來進行這項工作更合適呢？
    這也是為什么中世紀城市的自由布局能形成良好酒店標識設計形式秩序的原因之一。
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    但正是由于古羅馬過分追求規模形式而不注意城市的限度而使羅馬成為城市化的犧牲品。
    龐培城在公元前10世紀時還是個小的聚落，以農業和漁業為主要活動，逐步演變為繁華的城市，公元79年8月24日，維蘇威火山的噴發將這座漂亮的城市完全湮沒在灰土之下。
    與羅馬及其他城市相比，龐培城失業的人口很少，生活安定，物價也比其他城市便宜，這也使龐培人更追求城市的趣味性。
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    開放空間對于羅馬城來說，其作用比其他古代城市都重要，據意大利考古學家蘭夏尼的調查，羅馬城有18處市場或廣場，8處空場或公用地，還有大約30處公園或花園，一年四季綠草如茵，活動不斷。
    維特魯威對羅馬廣場的形式有他自己的看法：“羅馬廣場的尺度應適應聽眾的需要，否則場地會不夠用，聽眾少的時候場地又會顯得太大。
 

    而且可以預言，“廣場會以壓倒衛城的優勢繼續發展，直至最后變成了城市中最重要最富活力的酒店營銷因素。”
    梭倫時代，廣場受政治和宗教建筑的影響，輪廊開始規則，廣場四周的敞廊中包含了辦公室、檔案室、法庭、議會廳等內容，展示和銘刻著城市的傳說和歷史。
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    這明顯地表明了在古希臘市民生活中，宗教與世俗生活的緊密關系。
    希臘早期的市政廳或者元老院建筑不可避免地受到了神廟建筑的影響，矩形平面和雄偉的柱廊，圍合成一個內院。后來柱廊向外部敞開，形成了與城市廣場相連的形式。
    脫胎于圣地、神廟、公共集會場所的城市廣場是古希臘民主政治、宗教活動和市民社會生活多樣化的需要，邂逅相逢、見面交談、體育競賽、戲劇表演等等。
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    加之從《周禮》全書和《考工記》本身的成書背景看，基本上屬于在當時實踐的經驗和制度的基礎上，以托古的形式加以理想化的一種酒店標識設計構想模式。
    但不管怎么樣，《考工記》有兩點是值得肯定的：第一，提出了古代中國城市營建中最完整的思想體系；
    第二，對漢以后中國傳統城市禮制風格的發展，尤其是對元大都及以后的都城建設產生了重大的影響。
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    《考工記》是中國最早的一部工程技術書籍，反映了春秋戰國時期許多重要的建筑制度，包括王城體系的酒店標識設計規劃設計思想。
    其中，對周代的城市建設制度有較為明確的記載，反映出了城市的大小、城市內部的道路寬度、城墻的高度以及建筑的顏色等受等級制約而體現出的差別。
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    希臘神話中甚至把最原始的碗也描述成是依照阿芙羅地特（愛神）的乳房塑成的。
    在世界各地的宗教傳說中都少不了以女性為象征的神的表達，如美索不達米亞宗教中的愛神；埃及宗教中的蒼天女神、濕氣女神；古希臘宗教中的愛神、月亮女神、智慧女神；印度佛教中的歡樂女神等等。
    我們可以通過這些宗教傳說和祭祀的對象窺探到女性對人類發展的控制力量，進而理解在人類的聚落過程中性所起到的重要作用。
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    而且明顯地要早于人類對其他生活內容的要求，比如市場、作坊等等。我們今天所能看到的一些古城就是最好的旁證：比如羅馬、耶路撒冷、魯爾德、麥加••••••
    “所以說，人類最早的禮儀性匯聚地點，即各方人口朝覲的目標，就是城市酒店營銷發展最初的胚盤。”
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    死者的世界與生者的世界是緊密相連的，而且隨著時間的推移，安葬的方式不斷地發生著變化。
    第一個獲得墳墓的人或許是個有權威的家長，或許是個德高望重的老者，在他死后，埋葬他的地方便形成了一個墳丘或者是一個墓穴，敬重他的人在其上做了明顯的標志。
    比如用一堆石塊、一根木棍；或是一塊巨石、一株樹，以后人們便可以很容易地找回到這里來表達他們的懷念，他們圍坐在墳墓四周，向死者低訴著他們的思念和困惑。
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