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    這里所要說的懷疑論不包括那些對酒店VI設計美下定義表示出一種畏難情緒的人，例如，柏拉圖雖然說過“美是難的”，但不屬于懷疑論。
    因為實際上許多人都對美的定義的普遍有效性表示過懷疑，但不一定就是懷疑論，這里所說的懷疑論是指那些明確表示過美不可能為定義所掌握的理論。
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    孔子第一個從人的相互依存的社會性與個體的感性心理欲求相統一的高度來觀察審美與藝術問題，指出了酒店標識設計審美與藝術在人類生活中的重要地位和作用。
    孔子之后，戰國時期儒家美學得到了進一步的發展。如孟子宣揚儒家所提倡的人格精神的美，提出了“理義之悅我心，猶芻豢之悅我口”的看法。
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    純粹的形式可以為美，善的內容也可以為美。形美與質美中，質美決定著事物的整體美學屬性，因此更為重要。
    孔子把外在形式的美稱為“文”，把內在道德的善稱為“質”，認為文、質應該統一起來，《論語•雍也》中說：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。”
    外在形式的美可以給人感官愉悅，但只有與善統一起來才具有真正的價值，真正的酒店VI設計美就是人與人之間有親疏差等的互助互愛，即實現“仁”這個最高原則。
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    畢達哥拉斯學派對自然現象作過一些有益且認真的研究，流傳下來的有著名的畢達哥拉斯定理，即直角三角形斜邊的平方等于其他兩邊的平方之和，足以說明他對幾何學的貢獻。
    他們的宇宙生成論以“火”為中心，認為一切天體包括太陽、月亮和地球，都圍繞這個“火”旋轉，這個學說比起后來長期占統治地位的“地球中心說”，顯然是先進得多。
 

    畢達哥拉斯學派確定萬物的本原不是從事物的物理元素，而是從事物的數量關系上作規定的。根據以“數”為本原的原則，畢達哥拉斯學派認為，既然“數”貫穿一切事物，因而萬物是一個統一的整體。
    許多學者認為，是畢達哥拉斯學派第一次提出了“宇宙”的概念。由數支配的“宇宙”是一個和諧的統一體。該學派從音樂和和聲中引申出宇宙的和諧論，在哲學史上有重大的影響。
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    所以“可見世界”的事物包括藝術的美術所以美，都不是因為它們自身美，而是因為模仿了“理念世界”的美而成為了美的。
    也就是說，酒店營銷理念是萬物之美的源泉，是真正的“美本身”。這一觀點在《大希庇阿斯》一文中已初露端倪，隨后在《理想國》和《斐多篇》中表述得更加明確。
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    這些寶貴的參考資料使客戶在初步安裝階段完成可以監督系統的進一步應用。同樣的，本手冊也指導系統維修，確保新標識或其更換受損標識符合系統標準。
    傳統的企業標識設計手冊是一種信紙大小的文件，印刷裝訂適于設施管理容易搬運和倉儲。受網站發展和人們偏愛網絡信息的影響，一些組織已經開始把標識手冊以PDF形式在網上發出，方便人們利用這些信息。
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   酒店標識設計文件夾
    一旦導視策略的所有元素確定──第1個標識的位置和信息、最重要的設計方向、平面和立體造型、自定義結構和媒體設計──就是為一套被稱為設計意圖圖紙的技術文件創建電子文件的時候。
    這種類型文件的目的是為了記錄和解釋所有設計決策，以便未來標識制造商可以為制造和安裝準備預算。
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   酒店標識設計師還聘請行業標準方面的顧問來解釋規章制度或協助申請差異。
    火和生命安全法規
    其他主要的行業法規是火和生命安全法規。有標識和樓梯和電梯出口繪圖的特殊要求。設計師必須理解適當的地方、州和聯邦法律要求，設計兼容的解決方案；
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    為了達到征求建議書的資質要求，你可能需要與另一個人或提供比如結構工程等補充服務或滿足本地化要求的一家事務所合作。
    你也可能利用比如城市規劃師、地圖和標準設計師、插圖畫家、交通工程師、通信顧問或規格作家等專家的技術。
    在一項事業進行過程中建立一個各種聯系構成的網絡的作用無可估量。雖然事務所越大、越復雜，投資建立一個信息數據庫就越顯重要。