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    死者的世界與生者的世界是緊密相連的，而且隨著時間的推移，安葬的方式不斷地發生著變化。
    第一個獲得墳墓的人或許是個有權威的家長，或許是個德高望重的老者，在他死后，埋葬他的地方便形成了一個墳丘或者是一個墓穴，敬重他的人在其上做了明顯的標志。
    比如用一堆石塊、一根木棍；或是一塊巨石、一株樹，以后人們便可以很容易地找回到這里來表達他們的懷念，他們圍坐在墳墓四周，向死者低訴著他們的思念和困惑。
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    酒店VI設計審美欣賞活動不僅是對審美客體直觀掌握的審美體驗過程，而且是對審美對象進行再創造（二度創造）的過程。
    第二章   古代城市設計的美學發軔
    一、城市設計的美學萌動
    （一）城市原型美的產生
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    所有當代美學的主要問題都可以簡化為這樣一個問題，即什么是酒店標識設計藝術中的意義？什么是“有意味的形式”的意義。對朗格來說，表現形式所表現出來的一種情感，本身就是一種意義。
    （六）完型心理學美學
    1.完形心理學
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    并且由七個核心概念組成的多種多樣的相互關系構成了她的整個酒店標識設計理論的基石。這七個核心概念是：“符號”、“抽象化”、“表現性”、“情感”、“形式”、“幻覺”和“假象”。
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    將其運用于人類學的研究，以結構主義的模式研究了巴西內地印第安人的生活習慣和文化，用結構主義的方法解釋了親屬制度、圖騰和神話等方面的問題，從而創立了結構主義哲學。
    之后，拉康、福柯、阿爾杜塞等人發展了結構主義哲學，并使之成為一種廣泛的哲學運動。
    （2）后結構主義
    羅蘭•巴特從多方面推進了結構主義，同時對傳統的結構主義進行了批判，倒轉了一些索緒爾的命題，因而成為后結構主義的代表人物之一。
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    2.結構主義語言學的建立
    （1）酒店標識設計結構主義語言學瑞士語言學家索緒爾繼承了結構主義的傳統觀念，在他晚年的教學中提出了語言的結構主義模式，首先區分了語言和言語，并指出二者是根本不同的。
    言語是語言的個人的聲音表達和語言產生變化的原因；語言則是互相差異的符號系統，并被抽象地看作是不變動的。
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    這種現象不僅去掉了經驗的成分，而且也不含有歪曲和虛假的成分，因而具有普遍的意義。從現象中發現本質需要憑借直覺，而不能以任何預先的假定為前提；
    直覺，就是“看”或“領會”，去看意味著觀察者要直接面對事物本身，對所意識到的現象和本質進行完整和準確的描述。
    因此，從酒店標識設計現象中發現本質的方法實際上是一個意識活動的過程。為此，胡塞爾提出了揭示意識結構的意向性理論：意識活動總是指向意識活動所構成的對象。
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    （三）現象學美學
    1.胡塞爾的現象學
   酒店VI設計現象學的哲學基礎是德國哲學家胡塞爾所創立的現象學，同時代另一位德國哲學家海德格爾在此基礎上就人類存在的屬性和真理以及關于世界、居住和建筑之間關系作出了有關場所的理論論述。
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    四、因為一件藝術作品可以刺激或緩和情感，或令人產生厭惡感，因此情感的激發有某種審美的意義。
    五、在審美經驗中，主體的注意力是直接堅定地集中于審美對象上或集中在它的某些部分上，因此，我們總可以把這種客觀對象和我們對它的反應區別開來。
    這樣，藝術作品中的美就被了解為審美特質與審美知覺相結合的產物。藝術作品的情感特質是作為一種客觀特質來被主體所感受的，而并不僅僅屬于主觀意識的范疇。
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    從比爾茲利、鮑烏斯、迪基、馬戈利斯等人的美學理論中總結出酒店標識設計藝術作品的美的五種構成成為：一、藝術作品作為審美對象或批評對象是一種包括審美特質在內的各種特質的復雜對象。
    二、審美知覺首先被理解為對其中審美特質的知覺，但“審美對象”在這里是被用在一個擴大了的意義上，所以審美特質可以是一種思想或想像的內容而不僅是由視聽知覺所得到的內容。
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