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    這種現象不僅去掉了經驗的成分，而且也不含有歪曲和虛假的成分，因而具有普遍的意義。從現象中發現本質需要憑借直覺，而不能以任何預先的假定為前提；
    直覺，就是“看”或“領會”，去看意味著觀察者要直接面對事物本身，對所意識到的現象和本質進行完整和準確的描述。
    因此，從酒店標識設計現象中發現本質的方法實際上是一個意識活動的過程。為此，胡塞爾提出了揭示意識結構的意向性理論：意識活動總是指向意識活動所構成的對象。
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    四、因為一件藝術作品可以刺激或緩和情感，或令人產生厭惡感，因此情感的激發有某種審美的意義。
    五、在審美經驗中，主體的注意力是直接堅定地集中于審美對象上或集中在它的某些部分上，因此，我們總可以把這種客觀對象和我們對它的反應區別開來。
    這樣，藝術作品中的美就被了解為審美特質與審美知覺相結合的產物。藝術作品的情感特質是作為一種客觀特質來被主體所感受的，而并不僅僅屬于主觀意識的范疇。
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    從比爾茲利、鮑烏斯、迪基、馬戈利斯等人的美學理論中總結出酒店標識設計藝術作品的美的五種構成成為：一、藝術作品作為審美對象或批評對象是一種包括審美特質在內的各種特質的復雜對象。
    二、審美知覺首先被理解為對其中審美特質的知覺，但“審美對象”在這里是被用在一個擴大了的意義上，所以審美特質可以是一種思想或想像的內容而不僅是由視聽知覺所得到的內容。
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    （2）西方
    在西方，酒店標識設計客觀論有幾種見解，如美作為事物的一種客觀屬性；美在于比例和諧；審美判斷的普遍有效性等等。
    ①美作為事物的一種客觀屬性。總的來說，美學編年史上的客觀論要遠遠早于主觀論。
 

    孔子第一個從人的相互依存的社會性與個體的感性心理欲求相統一的高度來觀察審美與藝術問題，指出了酒店標識設計審美與藝術在人類生活中的重要地位和作用。
    孔子之后，戰國時期儒家美學得到了進一步的發展。如孟子宣揚儒家所提倡的人格精神的美，提出了“理義之悅我心，猶芻豢之悅我口”的看法。
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   酒店標識設計文件夾
    一旦導視策略的所有元素確定──第1個標識的位置和信息、最重要的設計方向、平面和立體造型、自定義結構和媒體設計──就是為一套被稱為設計意圖圖紙的技術文件創建電子文件的時候。
    這種類型文件的目的是為了記錄和解釋所有設計決策，以便未來標識制造商可以為制造和安裝準備預算。
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   酒店標識設計師還聘請行業標準方面的顧問來解釋規章制度或協助申請差異。
    火和生命安全法規
    其他主要的行業法規是火和生命安全法規。有標識和樓梯和電梯出口繪圖的特殊要求。設計師必須理解適當的地方、州和聯邦法律要求，設計兼容的解決方案；
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    更為復雜的項目，例如一個城市交通系統或一個混合用途商店娛樂中心的導視規劃項目，需要客戶和設計師更加關注或投入。
    客戶定義任何酒店標識設計項目的范圍都必須解決一些問題：標識是什么樣的？可能安裝在什么地方？訪客或顧客的要求是什么？業主或管理層的要求是什么？
 

    雖然酒店標識設計意圖是為了傳達的學校身份的持久性，尊重文本的莊嚴性，題字也需要看起來短暫、光線充足，暗示當代數字通訊的先進。
    為了達到這個目的，我們使用了一種特殊照明技術，它能嵌入一個與建筑物等長的天窗玻璃里的題字中。
    在外面，人們看見外立面上的憲法第一修正案。根據大氣條件，文本很快就會出現褪色。在里面，文本是無形的，因而避免日光損失，向后的文字，或是一個受到阻礙的景色。
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    零售商店建筑群
    洛克菲勒中心
    紐約州紐約市
    這張地圖表示了紐約著名的洛克菲勒中心一樓的零售區域。這張軸側投影圖反映這一地標性酒店標識設計建筑的美感，也展示出其在城市網格的位置。不同顏色定義不同種類的零售區域。
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