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    古老的歷史風(fēng)貌和人們的潛意識(shí)需要被犧牲掉了。
    巴洛克城市規(guī)劃采用直線的街道和整齊的街區(qū)，有許多方的或圓的廣場(chǎng)，從廣場(chǎng)放射出許多街道。對(duì)于有起伏的地段，巴洛克的手法基本上是把它鏟平，因?yàn)榘吐蹇诵枰某鞘薪值滥軣o(wú)限擴(kuò)展。
    因此，也就有了放射形道路和星形道路規(guī)劃，而星形規(guī)劃的原型是出于軍事的需要，設(shè)在城市中心的城堡可以控制來(lái)自四面八方的進(jìn)攻，這一點(diǎn)我們可以從帕爾曼諾瓦這樣的城市中體會(huì)到。
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    阿爾伯蒂在城市酒店標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)思想上的重要貢獻(xiàn)是他的“理想城市”的設(shè)計(jì)。這是一個(gè)平面為星形的城市布局，中心點(diǎn)通常布置為教堂、宮殿或城堡，放射形的街道從中心點(diǎn)向外輻射，既有利于城市中心點(diǎn)視覺(jué)焦點(diǎn)的形成，同時(shí)多邊形的鈍角城墻還可以有效地防御炮彈的沖擊。
 

    他不需要某種定型的風(fēng)格和形式，城市的建設(shè)也就按照城市有機(jī)的三維空間的影像修建而成。一方面它說(shuō)明中世紀(jì)的建筑師們具有豐富的想象力，能夠在頭腦中勾勒出三維的城市空間。
    另一方面說(shuō)明他們很善于處理與之相關(guān)的建筑的形式。這是不是在向我們說(shuō)明，由建筑師來(lái)處理城市設(shè)計(jì)問(wèn)題要比其他人來(lái)進(jìn)行這項(xiàng)工作更合適呢？
    這也是為什么中世紀(jì)城市的自由布局能形成良好酒店標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)形式秩序的原因之一。
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    開(kāi)放空間對(duì)于羅馬城來(lái)說(shuō)，其作用比其他古代城市都重要，據(jù)意大利考古學(xué)家蘭夏尼的調(diào)查，羅馬城有18處市場(chǎng)或廣場(chǎng)，8處空?qǐng)龌蚬玫兀€有大約30處公園或花園，一年四季綠草如茵，活動(dòng)不斷。
    維特魯威對(duì)羅馬廣場(chǎng)的形式有他自己的看法：“羅馬廣場(chǎng)的尺度應(yīng)適應(yīng)聽(tīng)眾的需要，否則場(chǎng)地會(huì)不夠用，聽(tīng)眾少的時(shí)候場(chǎng)地又會(huì)顯得太大。
 

    這明顯地表明了在古希臘市民生活中，宗教與世俗生活的緊密關(guān)系。
    希臘早期的市政廳或者元老院建筑不可避免地受到了神廟建筑的影響，矩形平面和雄偉的柱廊，圍合成一個(gè)內(nèi)院。后來(lái)柱廊向外部敞開(kāi)，形成了與城市廣場(chǎng)相連的形式。
    脫胎于圣地、神廟、公共集會(huì)場(chǎng)所的城市廣場(chǎng)是古希臘民主政治、宗教活動(dòng)和市民社會(huì)生活多樣化的需要，邂逅相逢、見(jiàn)面交談、體育競(jìng)賽、戲劇表演等等。
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    《考工記》是中國(guó)最早的一部工程技術(shù)書籍，反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期許多重要的建筑制度，包括王城體系的酒店標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)規(guī)劃設(shè)計(jì)思想。
    其中，對(duì)周代的城市建設(shè)制度有較為明確的記載，反映出了城市的大小、城市內(nèi)部的道路寬度、城墻的高度以及建筑的顏色等受等級(jí)制約而體現(xiàn)出的差別。
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    死者的世界與生者的世界是緊密相連的，而且隨著時(shí)間的推移，安葬的方式不斷地發(fā)生著變化。
    第一個(gè)獲得墳?zāi)沟娜嘶蛟S是個(gè)有權(quán)威的家長(zhǎng)，或許是個(gè)德高望重的老者，在他死后，埋葬他的地方便形成了一個(gè)墳丘或者是一個(gè)墓穴，敬重他的人在其上做了明顯的標(biāo)志。
    比如用一堆石塊、一根木棍；或是一塊巨石、一株樹(shù)，以后人們便可以很容易地找回到這里來(lái)表達(dá)他們的懷念，他們圍坐在墳?zāi)顾闹埽蛩勒叩驮V著他們的思念和困惑。
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    所有當(dāng)代美學(xué)的主要問(wèn)題都可以簡(jiǎn)化為這樣一個(gè)問(wèn)題，即什么是酒店標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)藝術(shù)中的意義？什么是“有意味的形式”的意義。對(duì)朗格來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)形式所表現(xiàn)出來(lái)的一種情感，本身就是一種意義。
    （六）完型心理學(xué)美學(xué)
    1.完形心理學(xué)
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    將其運(yùn)用于人類學(xué)的研究，以結(jié)構(gòu)主義的模式研究了巴西內(nèi)地印第安人的生活習(xí)慣和文化，用結(jié)構(gòu)主義的方法解釋了親屬制度、圖騰和神話等方面的問(wèn)題，從而創(chuàng)立了結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)。
    之后，拉康、福柯、阿爾杜塞等人發(fā)展了結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)，并使之成為一種廣泛的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)。
    （2）后結(jié)構(gòu)主義
    羅蘭•巴特從多方面推進(jìn)了結(jié)構(gòu)主義，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)主義進(jìn)行了批判，倒轉(zhuǎn)了一些索緒爾的命題，因而成為后結(jié)構(gòu)主義的代表人物之一。
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    2.結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的建立
    （1）酒店標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾繼承了結(jié)構(gòu)主義的傳統(tǒng)觀念，在他晚年的教學(xué)中提出了語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)主義模式，首先區(qū)分了語(yǔ)言和言語(yǔ)，并指出二者是根本不同的。
    言語(yǔ)是語(yǔ)言的個(gè)人的聲音表達(dá)和語(yǔ)言產(chǎn)生變化的原因；語(yǔ)言則是互相差異的符號(hào)系統(tǒng)，并被抽象地看作是不變動(dòng)的。
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