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    酒店標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)創(chuàng)造性想像則是藝術(shù)家創(chuàng)造過(guò)程中的想像，它可以脫離開眼前的事物，在內(nèi)在情感的驅(qū)動(dòng)下對(duì)回憶起的種種形象進(jìn)行徹底改造的想像。
    知覺(jué)想像是面對(duì)美的事物時(shí)所展開的。當(dāng)人面對(duì)美麗的自然環(huán)境或富有感染力的城市空間和建筑作品時(shí)，他的全部心理功能都會(huì)活躍起來(lái)去擁抱自然或感受作品，當(dāng)他的心境與環(huán)境完全合拍時(shí)，他的知覺(jué)想像便被激發(fā)起來(lái)。
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    這也就是我們要表達(dá)的酒店標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)“審美差異性”。從主體的差異性上看，古代的城市和建筑總是讓人感覺(jué)到美（歷時(shí)性差異），一個(gè)地區(qū)的人看其他地區(qū)的城市與建筑容易引起審美快感；
    從客體的差異性上看，雖然審美的主體情感論決定了主體所創(chuàng)造的客體看起來(lái)總是美的，但一般人總會(huì)覺(jué)得另外一個(gè)地區(qū)的城市與建筑要比本地區(qū)的美（共時(shí)性差異）。
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    他通過(guò)對(duì)布拉格、喀土穆和羅馬三個(gè)城市的空間結(jié)構(gòu)、形態(tài)特征和場(chǎng)所精神的研究，揭示了酒店標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)現(xiàn)象學(xué)方法在研究具體建成環(huán)境中的意義和重要性。
    城市或者建筑環(huán)境，作為藝術(shù)品，場(chǎng)所具有一種本真體現(xiàn)和有力揭示人們具體生活狀況的氣氛。
    這種由特定地點(diǎn)和特定地點(diǎn)之上建筑的具體結(jié)構(gòu)和特征構(gòu)成的總體氣氛就是場(chǎng)所精神。保持和延續(xù)場(chǎng)所精神是確保人們生活本真性的一個(gè)極其重要的方面。
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    在《場(chǎng)所精神──邁向建筑現(xiàn)象學(xué)》一書中，舒爾茨用新的術(shù)語(yǔ)重新詮釋了“存在空間”的內(nèi)涵：這個(gè)概念包含了空間和特征兩方面內(nèi)容，它們分別與定位和確認(rèn)這兩個(gè)人們存在于世的基本心理尺度相聯(lián)系。
    所以存在空間既不是數(shù)理和邏輯意義上的空間，也有別于當(dāng)時(shí)建筑研究中流行的那種客觀實(shí)體空間，而是表達(dá)了一種人與環(huán)境之間的基本關(guān)系。
 

    在他的《藝術(shù)與視知覺(jué)──視覺(jué)藝術(shù)心理學(xué)》一書中，阿恩海姆說(shuō)：“視覺(jué)形象永遠(yuǎn)不是對(duì)于感性材料的機(jī)械復(fù)制，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種創(chuàng)造性把握，它把握到的形象是含有豐富的想象性、創(chuàng)造性、敏銳性的美的形象。”
    阿恩海姆認(rèn)為，藝術(shù)是建立在知覺(jué)基礎(chǔ)上的，因此，他一反傳統(tǒng)的聯(lián)想主義審美觀，將審美體驗(yàn)的根源由主觀聯(lián)想轉(zhuǎn)移到知覺(jué)結(jié)構(gòu)上來(lái)，并認(rèn)為知覺(jué)結(jié)構(gòu)是連接審美對(duì)象與審美情感的紐帶。
 

    信息論最早是一種運(yùn)用數(shù)學(xué)概念來(lái)描述和研究“信息傳遞系統(tǒng)”的理論，不久之后便被應(yīng)用于科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，尤其是被用于心理學(xué)領(lǐng)域。
    人本心理學(xué)是西方一個(gè)新的，頗有影響的流派。有人稱它為心理學(xué)領(lǐng)域的“第三勢(shì)力”。學(xué)派內(nèi)的大多數(shù)心理學(xué)家號(hào)稱自己是傳統(tǒng)心理學(xué)的背叛者。代表人物有莫斯提卡斯和馬斯洛等。
 

    與城市規(guī)劃不同的是，城市規(guī)劃所進(jìn)行的是一種以二維成果為特征的計(jì)劃工作，而城市酒店標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)是在進(jìn)行處理各種環(huán)境關(guān)系的三維甚至思維的設(shè)計(jì)工作。
    從藝術(shù)的創(chuàng)作角度講，城市設(shè)計(jì)關(guān)注的多為城市環(huán)境藝術(shù)的組合。街道、廣場(chǎng)、建筑、園林、雕塑等等，在城市環(huán)境的構(gòu)成中各自起著不同的作用，城市設(shè)計(jì)師所要做的就是關(guān)注這些要素的相互關(guān)系，確立它們之間的組合方式以及將它們的美感體會(huì)出來(lái)，表達(dá)出來(lái)。
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    哪里有問(wèn)題，缺少吸引力和活力，通過(guò)調(diào)查、了解，可以為城市建設(shè)提供必要的分析基礎(chǔ)。是一種虛實(shí)兼?zhèn)涞某鞘行螒B(tài)分析理論。
    酒店標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)藝術(shù)的創(chuàng)造，首先需要構(gòu)思。而構(gòu)思的中心，就在于建構(gòu)意象，經(jīng)營(yíng)意象，其目的還是要實(shí)現(xiàn)審美意象。審美意象直接或間接地來(lái)源于設(shè)計(jì)者對(duì)實(shí)際生活的體驗(yàn)，對(duì)人類生活價(jià)值的感悟。
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    柯布西耶分析了構(gòu)成城市活動(dòng)的四種生活內(nèi)容，即居住、工作、休閑和交通。現(xiàn)代城市源于居住功能的形態(tài)構(gòu)成表現(xiàn)出功能主義的美學(xué)要求。
    （2）確定城市功能所必須的各項(xiàng)基本要素。畫家的藝術(shù)成就表明，運(yùn)用從特殊到一般的研究方法可以擺脫傳統(tǒng)形式的束縛，并在清除傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造一個(gè)完全嶄新的世界。
    柯布西耶等現(xiàn)代建筑師首先運(yùn)用這種先進(jìn)的方法確定和構(gòu)成城市的四種生活內(nèi)容。
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    在酒店標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)藝術(shù)上探求美及和諧的努力是徒勞的，因?yàn)樗鼈兏揪筒淮嬖谟谖覀內(nèi)粘Ｋ畹氖澜缰小?br />    因此，美及和諧就成了不可達(dá)到的理想，作為藝術(shù)而被排斥在生活與環(huán)境之外。將來(lái)，藝術(shù)品將由創(chuàng)造于現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的各種‘元件’所代替。