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    不但是建筑內(nèi)部，由建筑構(gòu)成的城市外部空間也表現(xiàn)出酒店VI設(shè)計封閉的特性。但這種封閉并不是生硬的，它是隨建筑和街道的布局有機出現(xiàn)的，除了可以給人們提供充分的保護之外，它還表現(xiàn)出特有的親切感。
    街道對于中世紀(jì)的城市來說是另一個重要的有機性因素，由于城市很強調(diào)市中心的核心作用，因此在中央核心區(qū)周圍有一圈一圈不規(guī)則的環(huán)形道路，起到了保護核心區(qū)的作用。
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    他不需要某種定型的風(fēng)格和形式，城市的建設(shè)也就按照城市有機的三維空間的影像修建而成。一方面它說明中世紀(jì)的建筑師們具有豐富的想象力，能夠在頭腦中勾勒出三維的城市空間。
    另一方面說明他們很善于處理與之相關(guān)的建筑的形式。這是不是在向我們說明，由建筑師來處理城市設(shè)計問題要比其他人來進(jìn)行這項工作更合適呢？
    這也是為什么中世紀(jì)城市的自由布局能形成良好酒店標(biāo)識設(shè)計形式秩序的原因之一。
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    但正是由于古羅馬過分追求規(guī)模形式而不注意城市的限度而使羅馬成為城市化的犧牲品。
    龐培城在公元前10世紀(jì)時還是個小的聚落，以農(nóng)業(yè)和漁業(yè)為主要活動，逐步演變?yōu)榉比A的城市，公元79年8月24日，維蘇威火山的噴發(fā)將這座漂亮的城市完全湮沒在灰土之下。
    與羅馬及其他城市相比，龐培城失業(yè)的人口很少，生活安定，物價也比其他城市便宜，這也使龐培人更追求城市的趣味性。
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    開放空間對于羅馬城來說，其作用比其他古代城市都重要，據(jù)意大利考古學(xué)家蘭夏尼的調(diào)查，羅馬城有18處市場或廣場，8處空場或公用地，還有大約30處公園或花園，一年四季綠草如茵，活動不斷。
    維特魯威對羅馬廣場的形式有他自己的看法：“羅馬廣場的尺度應(yīng)適應(yīng)聽眾的需要，否則場地會不夠用，聽眾少的時候場地又會顯得太大。
 

    而且可以預(yù)言，“廣場會以壓倒衛(wèi)城的優(yōu)勢繼續(xù)發(fā)展，直至最后變成了城市中最重要最富活力的酒店營銷因素。”
    梭倫時代，廣場受政治和宗教建筑的影響，輪廊開始規(guī)則，廣場四周的敞廊中包含了辦公室、檔案室、法庭、議會廳等內(nèi)容，展示和銘刻著城市的傳說和歷史。
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    這明顯地表明了在古希臘市民生活中，宗教與世俗生活的緊密關(guān)系。
    希臘早期的市政廳或者元老院建筑不可避免地受到了神廟建筑的影響，矩形平面和雄偉的柱廊，圍合成一個內(nèi)院。后來柱廊向外部敞開，形成了與城市廣場相連的形式。
    脫胎于圣地、神廟、公共集會場所的城市廣場是古希臘民主政治、宗教活動和市民社會生活多樣化的需要，邂逅相逢、見面交談、體育競賽、戲劇表演等等。
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    加之從《周禮》全書和《考工記》本身的成書背景看，基本上屬于在當(dāng)時實踐的經(jīng)驗和制度的基礎(chǔ)上，以托古的形式加以理想化的一種酒店標(biāo)識設(shè)計構(gòu)想模式。
    但不管怎么樣，《考工記》有兩點是值得肯定的：第一，提出了古代中國城市營建中最完整的思想體系；
    第二，對漢以后中國傳統(tǒng)城市禮制風(fēng)格的發(fā)展，尤其是對元大都及以后的都城建設(shè)產(chǎn)生了重大的影響。
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    《考工記》是中國最早的一部工程技術(shù)書籍，反映了春秋戰(zhàn)國時期許多重要的建筑制度，包括王城體系的酒店標(biāo)識設(shè)計規(guī)劃設(shè)計思想。
    其中，對周代的城市建設(shè)制度有較為明確的記載，反映出了城市的大小、城市內(nèi)部的道路寬度、城墻的高度以及建筑的顏色等受等級制約而體現(xiàn)出的差別。
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    希臘神話中甚至把最原始的碗也描述成是依照阿芙羅地特（愛神）的乳房塑成的。
    在世界各地的宗教傳說中都少不了以女性為象征的神的表達(dá)，如美索不達(dá)米亞宗教中的愛神；埃及宗教中的蒼天女神、濕氣女神；古希臘宗教中的愛神、月亮女神、智慧女神；印度佛教中的歡樂女神等等。
    我們可以通過這些宗教傳說和祭祀的對象窺探到女性對人類發(fā)展的控制力量，進(jìn)而理解在人類的聚落過程中性所起到的重要作用。
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    而且明顯地要早于人類對其他生活內(nèi)容的要求，比如市場、作坊等等。我們今天所能看到的一些古城就是最好的旁證：比如羅馬、耶路撒冷、魯爾德、麥加••••••
    “所以說，人類最早的禮儀性匯聚地點，即各方人口朝覲的目標(biāo)，就是城市酒店營銷發(fā)展最初的胚盤。”
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